Три книжкові обкладинки Європи для всіх!

«Європа для всіх!»

Офіційне фото: три книжкові обкладинки книги «Європа для всіх!»

Голова Гайльброннської районної асоціації безпартійного ЄВРОПА-СОЮЗ, Генріх Куммерле мл., написав книгу під назвою «Європа для всіх!“. Якщо поглянути на велику літературу про Європу, яка вже існує, можна запитати, чи могла б інша книга принести нове розуміння, чи тема Європи вже давно вичерпана. Кюммерле також ставить це питання і визнає, що багато з цих книг мали сильний вплив на його основне ставлення. Разом із творами та письменами про Європу – автор Карло Шмідкласична «Європа і сила розуму», Жак Делор «Мемуари європейця» 2013 року, у розпал фінансової кризи, опублікували «Зв’язаний гігант – останній шанс Європи». Мартін Шульц і обширні історії с Тоні Джудтs «Історія Європи від 1945 р. до сьогодення» та з Ян Кершоуs «Американські гірки – Європа від 1950 до сьогодення» можна узагальнити як книгу, написану сконцентровано Генріх Куммерле у ширший європейський контекст. У бібліографії Кюммерле називає ще багато книг і праць про Європу.

Наприкінці своєї книги автор намагається відповісти на запитання: «Що таке Європа?». Для нього Європа є синонімом участі громадян. «Зрештою, громадянин — кожен із нас — вирішує, чи це остаточний кінець чи лише фактичний початок цього чудового проекту кращого світу», — це виклик для майбутніх поколінь. Коли мета буде досягнута, не можна передбачити. Європейці вирушили у важкий шлях…» Повідомляється про те, що сталося і чого не сталося досі Генріх Куммерле детально і з великою кількістю даних.

Можна справді описати Європу та процес євроінтеграції як нескінченну історію. У передмові до своєї книги автор дякує ряду порадників, які подбали про те, щоб він не втратив нитку. Автор цього спостереження - також член Хайльброннської районної асоціації ЄВРОПА-Союз - неодноразово відчував спокусу включити власні думки про європейський проект за межі пояснень у книзі. Я не міг встояти перед цією спокусою. Тому тут з’явилося більше, ніж рецензія на книгу в звичайному розумінні. На питання, чи потрібна була ще одна книга на тему Європи, можна відповісти беззастережно ствердно. Європейський проект ще далекий від завершення, результат відкритий. На Європу справді треба буде дивитися в багатьох книгах. 

У пошуках європейської ідентичності

Ще до опису попереднього процесу об’єднання Європи Генріх Куммерле складне та складне ключове слово. У двох розділах книги він розглядає «європейську ідентичність» на 16 книжкових сторінках. Враховуючи складність теми, він міг би написати про неї окрему книгу. Він зазначає, що віддані європейці вже давно намагаються створити європейську ідентичність. Йдеться про те, що робить європейцем. Кюммерле турбується не тільки про структуру «адміністраторів і бюрократів»; більше, ніж просто «елітний проект». Для нього – і не тільки для нього – Європа повинна (знову) стати «проєктом громадян», як це було між 1945 і початком 1950-х років. Але який цемент утримує цей проект? 

У промові в Європейському парламенті в Страсбурзі 8.3.1994 березня XNUMX р. тодішній президент Чеської Республіки, Вацлав Гавел, також стосується ключового слова «європейська ідентичність». «Читання Маастрихтського договору, яким би значущим воно не було його значення як історичного документа, навряд чи принесе Європейському Союзу справжнього ентузіазму прихильників, точніше: навряд чи якихось патріотів у вигляді людей, які насправді вважають цей складний організм своїм. батьківщина чи батьківщина, чи відчувають певний рівень своєї приналежності».

Вацлав Гавел у 1994 році закликав Європейський Союз прийняти Хартію, «яка мала б чітко визначити ідеї, на яких вона заснована, значення, яке воно має, і цінності, які вона прагне втілити». ЄВРОПА-СОЮЗ Німеччина ухвалила «Хартію». європейської ідентичності» 28.10.1995 жовтня XNUMX року в Любеку. Розділ I цього документа говорить:

«Збереження миру, збереження навколишнього середовища та організація гідного життя для всіх вимагають спільної політики. Об’єднати Європу означає дати відповідь на історичний виклик сьогодення та болісний досвід минулого. Кожен європеєць покликаний внести відповідальний внесок у розбудову європейської мирної спільноти».

Останній розділ Хартії - він називається: "На шляху до європейської ідентичності" - серед іншого говорить:

«Свобода, мир, людська гідність, рівні права та соціальна справедливість – це наші найвищі блага. Для того, щоб забезпечити її і далі розвивати, Європі потрібна морально переконлива політична фігура та політика солідарності, яка зміцнює дух європейської спільноти, робить Європейський Союз надійним і якою ми, європейці, можемо пишатися. Коли це буде досягнуто, буде також сильніша європейська ідентичність».

З 1.12.2009 грудня 2 року Лісабонський договір поширюється на всі країни ЄС. У перших статтях договору, особливо в статті 1995, цілі та цінності Союзу сформульовані подібно до Хартії ЄВРОПА-СОЮЗ Німеччини XNUMX року. Хартія основоположних прав Європейського Союзу не є невід'ємною частиною Лісабонського договору. Проте країни-члени – за винятком Польщі – прямо визнають зміст Хартії основних прав як юридично обов’язковий. 

І все ж залишається відкритим питання, чи вдалося тим часом – за межами процесу європейської інтеграції у більш вузькому сенсі – було можливим подальший розвиток європейської ідентичності. Добре і важливо, що цінності та європейські фундаментальні права закріплені в Лісабонському договорі; багато чого ще має влаштуватися в умах і серцях європейців. Гордість за Європу, усвідомлення того, що ти є європейцем, має продовжувати зростати. Можливо, багато європейських патріотів досягли того, що можна було б охарактеризувати як раціонально обґрунтований конституційний патріотизм щодо своєї «батьківщини Європи». 

Це теж Генріх Куммерле Я бачу європейську ідентичність як великий і ще незавершений будівельний майданчик з трьох питань, які він ставить у своїй книзі:

  1. Чи може бути європейська ідентичність?
  2. Чи потрібна нам, європейцям, спільна ідентичність, щоб сформувати одиницю?
  3. Чи не достатньо просто «бути людиною» як загальної ідентичності?

Цей список питань можна було б розширити: наскільки актуальним є питання європейської ідентичності? Або: чи є пріоритетні та важливіші будівельні майданчики в Європейському Союзі? З огляду на дуже різний історичний досвід та культурні особливості 27 держав-членів, розвиток європейської ідентичності дещо конкурує з гаслом: «Єдина в різноманітті». Лебенсмоделлен» також пише, що «не всі хочуть стати «Європейець». Можливо, він думав про невдалу дискусію про «німецьку Leitkultur», коли попереджав, що європейці (можуть) досягти своєї нововиявленої ідентичності, щоб відрізнитися від інших. Все це нагадує мені: все в русі і в потоці. Змінюється культура, а разом з нею і будь-які уявлення про ідентичність; особливо, як тільки вони виходять за межі основних положень договорів і пізнішої конституції. 

Важливим є посилання Кюммерле на зростання націоналізмів у поєднанні з тоталітарними фантазіями. Нерідко поверхово йдеться про гроші з Брюсселя. Але якщо уважніше придивитися до деяких рішень Європейського суду щодо низки законодавчих проектів у тій чи іншій східноєвропейській державі-члені, на кону стоїть набагато більше, ніж гроші. Переконаного європейця може здивувати тлумачення поняття суверенітету в цих державах і те, як відкидається критика як «втручання у внутрішні справи» відповідної країни. Це посилання на «внутрішні справи» використовувалося і використовується автократами проти зовнішньої критики. Його не слід використовувати серед партнерів ЄС, які пов’язані контрактами. Може виникнути особливий вид кризи ідентичності ЄС, коли громадяни країн чистого внеску починають ініціативу проти членів, які охоче приймають фінансування з Брюсселя, але приділяють мало уваги зобов’язанням, пов’язаним із членством.

Початки ЄС: поштовх до запобігання нової європейської катастрофи

Наприкінці Другої світової війни в пам’яті людей закарбувалися різні образи: 

  • Зруйновані міста й села, виснажені обличчя людей і ці картини бачили не тільки в Німеччині, вся Європа була знекровлена ​​в 1945 році;
  • жахливі образи, коли народ Німеччини мав усвідомити, що сталося від імені їхньої країни в Бухенвальді та в усіх інших таборах смерті;
  • фільм і фотографії парадів перемоги союзників наприкінці війни.

Що потрібно було зробити, щоб подібні образи не повторювалися? Як можна було не допустити, щоб німців знову охопило бажання війни? Були голоси, які закликали не лише притягнути німецьких лідерів до відповідальності, але й покарати всю країну. Але далекоглядні політики на Заході та низка подій не дозволили помилкам, допущеним після Першої світової війни, повторитися і, можливо, посіяти зерно для нової війни. Німцям, особливо західним німцям, пощастило через короткий час повернутися до європейського дому.

Кюммерле пише про прагнення до миру, яке червоною ниткою проходить через історію Європи донині, і повідомляє, як у дискусії про те, що має бути «після», що має бути після закінчення війни, французи Рух опору також включав європейський один рівень. Нелегальна газета групи Combat закликає до створення Сполучених Штатів Європи. Кюммерле цитує «Het Parod», провідний голландський орган опору, в якому ця війна розглядалася як найбільша криза державного суверенітету. «Якщо це не було марно, то це має призвести до європейської співпраці між державами, які передають частину своєї суверенної влади органу колективного управління.» Кюммерле також посилається на опір нацистському режиму в Німеччині. Як приклад, слід згадати, що один із флаєрів студентського гуртка «Біла троянда» також посилається на Європу: «Початок, на якому буде можливим нове будівництво, можна створити лише завдяки щедрому співробітництву між народами Європи. . Будь-яку централізовану владу, таку як Прусська держава, яку намагалися застосувати в Німеччині та Європі, потрібно придушити в зародку... Лише здоровий федералістський державний устрій може наповнити ослаблену Європу новим життям сьогодні».

В іншій листівці цитують учасників «Білої троянди». Novalis (1772 - 1801), поет раннього німецького романтизму: «Кров ллється по Європі, доки народи не усвідомлять жахливе божевілля, яке веде їх по колу, і не будуть вражені та заспокоєні духовною музикою до колишніх вівтарів у барвистий змішаний крок, почуй твори миру, і велике свято миру святкується на димлячих полях битв із гарячими сльозами». Палкий заклик до миру. Але до Дня седану 2 вересня, яке відзначалося в Пруссії, зокрема помпою та військовими парадами, мало бути ще дуже багато часу, перестав німецьким святом. 

Ганс і Софі Шолл і багатьом іншим бійцям опору довелося поплатитися життям за свою мужність зізнатися. Вони стали свідками того, що в Німеччині були не лише винуватці та послідовники з нацистами, а й та іскра порядності та співпереживання, яка могла захистити нашу країну від звинувачень у колективній вині.

Якщо ви подивитеся на групи, що діють в Європі, і дати, які згадує Кюммерле для майже всіх європейських країн, ви, безумовно, можете говорити про ентузіазм щодо Європи відразу після закінчення війни. 6.9.1946 вересня XNUMX р. американський державний секретар Джеймс Ф. Бірнс у Штутгарті провів свою «Промову надії», в якій пообіцяв, між іншим, економічну підтримку — а не покарання Німеччини, як це було після Першої світової війни. Британський історик Тоні Джудт Цитуємо з цієї промови: «Поки присутність окупаційних сил у Німеччині необхідна, армія Сполучених Штатів буде частиною цих окупаційних сил». Американці розмірковували про складні відносини з Радянським Союзом. «Німці були не єдиними, хто потребував такого страхування», — продовжує Джадт; «Британців, зокрема, хвилювало бажання американців залишити Європу напризволяще...».

Гірку чашу, яку позбавили німці, демонструють заяви американських політиків, які цитує Джадт: «Німцям потрібно дати зрозуміти, що безжальна війна Німеччини та фанатичний опір нацистів знищили німецьку економіку та зробили хаос і страждання неминучими. і що вони не можуть уникнути відповідальності за те, що наклали на себе... (Директива Об'єднаного комітету начальників штабів від 26.4.1945 квітня XNUMX р., в якій Генрі Моргентауs тощо відтворені).

З іншого боку, погляд на Джордж Маршалл, американський держсекретар: «Рішення полягає в тому, щоб розірвати порочне коло та зміцнити впевненість європейців в економічному майбутньому своїх країн і всього континенту.» Європі і особливо Західній Німеччині пощастило, що ідеї Маршалла нарешті перемогли.

Відбувся 19.9.1946 вересня XNUMX року Уїнстон Черчілль у Цюріху його «Промова до академічної молоді світу». У ньому містилося речення, яке потім знову і знову цитували: «Ми повинні побудувати своєрідні Сполучені Штати Європи».

У вересні 1946 року, у період, який був абсолютно драматичним для Європи та ідеї Європи, Конференція Гертенштейна відбулося, що Кюммерле описує як суттєве особисте досягнення європейських федералістів. Дванадцять тез «Програма Гертенштейна“ можна знайти на веб-сайті EUROPA-UNION Heilbronn. Гайльброннський ЄВРОПЕЙСЬКИЙ СОЮЗ щороку організовує переговори Гертенштейна. Заслуга книги Кюммерле в тому, що, окрім іменування дат, місць конференції та результатів, вона також описує наслідки та більші, але іноді лише мінімальні розбіжності у поглядах всередині європейського руху. Існує широка згода щодо мети Сполучених Штатів Європи з федеральною конституцією; Існували і існують розбіжності в думках щодо того, як досягти цієї мети. 

Від Монтанюніона до Лісабонського договору – Європа отримує структури

Приватні організації та рухи розробляють позиції, обговорюють і вирішують їх на з'їздах і конференціях. Державним інституціям, включаючи наднаціональну Європу, потрібні передусім міцні структури, щоб мати можливість працювати. Першою європейською структурою було Європейське співтовариство вугілля та сталі (Монтануніон), засноване Паризьким договором 18.4.1951 квітня 23.7.1952 року. Договір про ЄСВС набув чинності 31.7.1961 липня XNUMX року. Кюммерле описує ЄОВС як першу наднаціональну організацію в історії людства. Під назвою «Об’єднання національних держав» його книга тепер є сумлінною хронікою як великих, так і менш великих договорів і угод у процесі європейського об’єднання. Якщо ви шукаєте дати та місця подій, ви знайдете їх у цьому розділі книги; Наприклад, що Сполучене Королівство подала заявку на членство в ЄЕС XNUMX липня XNUMX р., але переговори про вступ завершилися після вето з боку Шарль де Голль скасовано 14.1.1963 січня 27.11.1967 року. Британський ентузіазм щодо Європи ще більше послабив – незалежно від того, наскільки він був великим чи менш великим на той час – коли 22.11.1972 листопада 11 року де Голль знову виступив проти приєднання Сполученого Королівства. Приєднання Великобританії було оголошено лише 23.6.2016 листопада 1.1.2021 року – тобто через XNUMX років після подачі заявки на членство. Трохи саркастично можна було б сказати, що вихід Великобританії з ЄС був швидшим: XNUMX червня XNUMX року британці проголосували за Brexit, XNUMX січня XNUMX року вони вийдуть з Євросоюзу.

Лінії сполучення з Хайльбронном

У уже цитованій главі про «об’єднання національних держав» Кюммеле повідомляє про численні інші договори, коли і де вони були ухвалені, які їх цілі та хто були головними дійовими особами. У зв’язку з Римським договором від 25.3.1957 березня 1.1.1958 р., який набув чинності XNUMX січня XNUMX р. і вважається часом народження Європейського Союзу, Кюммерле згадує, що це Жан Монне досягли успіху активні політики з усіх демократичних таборів, наприклад німецькі соціал-демократи Ерік Оленгауер і Герберт Венер, вигравати. «Вперше в Німеччині соціал-демократія також погоджується на ратифікацію договору про європейську інтеграцію». 

Цьому «похилу» СДПН до інтеграції Федеративної Республіки до Заходу передували численні драматичні та висококласні дискусії в Бундестазі щодо основного напрямку федеральної німецької політики. Якій меті слід надати пріоритет: західній інтеграції чи возз’єднанню країни?

Наприкінці 1950-х років між сторонами були перші спроби досягти спільної зовнішньої політики та політики безпеки. Після того, як Хрущов допустив провал конференції «Великої четвірки» в Парижі 16/17.5.1960 травня 30.6.1960 року, Бундестаг обговорив ситуацію, що склалася XNUMX червня XNUMX року. Герберт Венер, тодішній заст Лідер парламентської групи СДПН, оголосив у всеосяжному турі по горизонту – його промова займає майже 10 хвилин – нові основи німецької та європейської політики СДПН. Два уривки з промови Венера були особливо важливими для теми Європи:

  • Після того, як Європу вже розділили комуністи, ми не повинні робити внесок у поділ Європи знову. Натомість, наскільки ми можемо щось зробити з цим, усе має бути запущено, щоб воно могло працювати разом у широкій спільноті.
  • Соціал-демократична партія Німеччини виходить з того, що європейські та атлантичні системи договорів, до яких належить Федеративна Республіка, є основою та основою для всіх зусиль Німеччини в зовнішньої політики та політики возз'єднання.

З Хейльбронном є зв’язок із виступом Венера в німецькому Бундестазі. 25.6.1960 червня XNUMX року у фестивальному залі «Гармонія» в Гайльбронні відбулася державна партійна конференція СДПН. Герберт Венер виголосив основну промову. Він представив основні моменти промови, яку виголосив через п’ять днів у Бундестазі. Венер певною мірою розігрівся у Хайльбронні. 

Багато помітних цитат

На початку кожного розділу і розділу його книги Генріх Куммерле цитата політика, письменника чи іншої особистості, яка відповідає змісту. Таким чином він створив чудову колекцію думок і тверджень, які показують, скільки європейський проект зайняв і займає багато людей. Кюммерле пише, що причиною написання цієї книги є, з одного боку, заява Жан-Клод Юнкер З іншого боку, саме переконання в тому, що спільна Європа є вирішенням загрози, яку представляють для всіх суспільств егоїзм, нетерпимість, шовінізм, націоналізм і тоталітаризм, зараз серйозніше, ніж будь-коли.

Цитата Юнкера звучить так:

«Той, хто думає, що вічне питання війни і миру в Європі ніколи більше не постане, може дуже помилятися. Демони не пішли, вони просто сплять».

Так само неоднозначно звучить твердження Вальтер Хальштейн, попередник Юнкера, який був головою Комісії ЄЕС з 1958 по 1968 рік:

«Хто не вірить у чудеса в європейських справах, той не реаліст».

Коротко і зрозуміло це твердження від Ганс Дітріх Геншер:

«Наше майбутнє – це Європа, іншого у нас немає».

Або ті з Віллі Брандт:

«Настане день, коли ненависть, яка здається неминучою на війні, буде подолана. Одного дня Європа має стати реальністю, в якій європейці зможуть жити».

Екскурсія: Андалусія та коріння Європи в ісламському світі  

Наведені вище цитати стосуються поточної ситуації та європейських надій на майбутнє. Заява колишнього папи, цитована в книзі Кюммерле, має іншу мету Бенедикт XVI з нагоди виступу в Бундестазі 22.9.2011 вересня XNUMX р.:

«Культура Європи виникла зі зустрічі Єрусалима, Афін і Риму – зі зіткнення між вірою Ізраїлю в Бога, філософським розумом греків і правовим мисленням Риму. Ця потрійна зустріч формує ідентичність Європи».

Це не про Європу сьогодні чи майбутнього, це про коріння, основи та цінності та про те, звідки вони беруться. Одним словом: що є Європейський Союз і що є чи не так? У цитаті Папи важливо те, що згадується, а також те, що ні. 

Одразу після цієї цитати Папа сказав у своїй берлінській промові:

«Ця потрійна зустріч формує внутрішню ідентичність Європи. Усвідомлюючи відповідальність людини перед Богом і визнаючи непорушну гідність людини, вона встановила стандарти права, які ми маємо захищати в нашу історичну годину».

Основні компоненти європейської культури походять з Близького та Середнього Сходу, з елліністичної Греції та з Стародавнього Риму. Британський історик Петро Франкопан У своїй книзі «Світло зі Сходу – нова історія світу» він розглядає – за межами географічного простору – культурний зміст, який сторіччями тікав із Близького та Середнього Сходу до Європи і тут перероблявся й перероблявся. На зворотному боці книжки пояснюється, що Франкопан робить відправною точкою оповідання не Європу, а Близький і Середній Схід, як Папа Бенедикт: «Він (Франкопан) розповідає про перші розвинені цивілізації та три монотеїстичні світи. релігії, які з цього регіону розпочали свою тріумфальну ходу».… «Справжній плавильний котел, «Середземномор’я» в прямому сенсі – центр землі – було не морем, що відокремлює Європу та Північну Африку одне від одного, а знаходився посеред азіатського континенту», — пише Франкопан, а в книзі розділ «Від Мекки до Кордови — тріумф ісламу» розповідає про перенесення культури та знань із мавритансько-ісламського світу до середньовічної Європи.

Причини та передумови стрімкого військового, релігійного та культурного торжества нової релігії, представленої Франкопаном, тут викладати не будуть. Події у великій мегаполісі Багдада, де незліченна кількість текстів з грецької, перської та сирійської мови були перекладені арабською мовою в 9 столітті нашої ери, важливі для подальшого інтелектуального розвитку в Європі; в тому числі праці давньогрецьких філософів. «Ці тексти потім послужили відправною точкою для подальших досліджень. Освіта та навчання стали культурним ідеалом». Британський історик називає ісламську медицину, фармакологію, оптику, астрономію та астрологію, логіку, теологію, математику та філософію і, нарешті, арабську систему числення, яка ввела нуль. У той час як мусульманські коментатори мають велику повагу до Птолемей і Евкліддля Гомер і Аристотель вихований, писав отець церкви Августин«Допитливість» просто хвора. «Науку вірою перемогла», — пише Франкопан. «Це майже повна протилежність світу, який ми бачимо сьогодні: фундаменталісти були не мусульманами, вони були християнами...».

Андалусія, південний регіон Іспанії, мавритансько-ісламський Аль-Андалаус, яким частинами правили мавританські мусульмани протягом 700 років, перетворився на міст для передачі культури та знань між процвітаючим арабським світом і середньовічною Європою. Кордова часом була гарячою точкою ісламсько-юдео-християнської науки та обміну. Тут стародавні тексти, раніше перекладені арабською мовою, перекладені на латину і, таким чином, доступні європейцям. Мавританська спадщина досі добре помітна в Андалусії: Мескіта, сьогоднішній собор і колишня мечеть у місті, і Альгамбра, мавританський міський замок Гранади, були включені до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.  

Під час обміну знаннями та культурою між Сходом і Заходом імператор Штауфер також повинен Фрідріх II, будівник загадкового замку Кастель-дель-Монте в Апулії. Він також збирав при своєму дворі християнських, мусульманських та єврейських учених.

І цей культурний обмін між Європою та мусульманським світом відбувається і сьогодні – майже непомічений і прихований повідомленнями про ісламістські акти насильства, ненависті та нетерпимості. Імпульси тепер йдуть в іншому напрямку; сьогоднішня космополітична Європа повертає те, що отримала століття тому. Обговорювали, писали і сперечалися, наприклад, про одне Європейський іслам. Як поєднати релігію та культуру мусульман з основними цінностями та соціальними нормами, які склалися в Європі протягом століть, а також із тим «світлом зі Сходу»? 16.9.2016 вересня XNUMX року мусульмани-реформатори Німеччини, Австрії та Швейцарії опублікували спільну декларацію в Цюріху. Фрайбурзька декларація, в якому вони закликали, серед іншого, до розвитку сучасного прочитання Корану, заснованого на історико-критичному аналізі тексту. Декларація починається реченням: «Ми мріємо про реформу ісламу». В іншому місці сказано: «Ми виступаємо за гуманістичне, сучасне та освічене розуміння ісламу в сучасному контексті і бачимо себе світськими мусульманами. Згідно з нашим розумінням Корану, віра заснована на дуже особистих і індивідуальних стосунках людини з Богом. Віра є джерелом духовності, стійкості та внутрішньої сили». 

У кінці декларації сказано: «Ми рішуче відкидаємо екстремізм, дискримінацію, прославляння насильства та сегрегації. Для нас демократія та права людини є основою мирного співіснування всіх людей у ​​нашому суспільстві». Коротше кажучи: екстремісти всіх мастей не повинні мати можливість посилатися на релігію.

Ця дискусія серед мусульман про сучасне розуміння їхньої релігії – про європейський іслам у європейському суспільстві – неможлива в орієнтованій на ваххабі Саудівській Аравії, ні в Ірані аятол, ні в Туреччині Ердогана, де релігії контролюються державою. Цю дискусію можна вести лише в толерантній Європі. Толерантність не завжди, але часто була важливим фактором співіснування людей різних релігій в Аль-Андалусі. Але й у Європі толерантне співіснування є постійно новим викликом. 

Неоднозначний погляд на майбутнє Європи

Під заголовком «Початок чи кінець – спроба підведення підсумків». Генріх Куммерле майбутнє європейського проекту. Оптимізм лунає, коли він пише: «Усю нашу Європу, незалежно від того, наскільки далеко ми хочемо або зможемо її розширити, безумовно, слід розглядати як щось нове, що виникло лише в середині минулого століття в результаті різноманітних досвід, і це іноді з катастрофічними наслідками, і тому в кращому випадку знаходиться на початку власного розвитку».

Кюммерле називає різноманітні проблеми, з якими стикається ця нова Європа – дефіцит ресурсів, хвороби та їх наслідки, такі як міграція чи війни. Британський історик Ян Кершоу У своїй книзі «Американські гірки – Європа від 1950 до сьогодні» він перераховує цілий ряд інших проблем для Європи та решти світу: зміна клімату, демографічні показники, постачання енергії, масова міграція, мультикультурна напруженість, автоматизація, збільшення розриву в доходах, міжнародні безпеки. Кершоу пише, що важко сказати, наскільки Європа готова до вирішення цих проблем. «Як він реагуватиме на виклики та формуватиме майбутнє континенту, не тільки, але значною мірою, залежить від самих європейців». Потім він робить важливу заяву: «У небезпечних водах конвой найкращий залишилися разом і не розлучаються». Нагадування всім, хто хоче мріяти про велике майбутнє незалежності.

Я вважаю, що Європейський Союз має знання та досвід, щоб допомогти вирішити всі ці проблеми. Для цього потрібна спільна воля держав-членів. Небезпека для Союзу лежить на іншому рівні. Кюммерле звертається до них і нарікає на традиційний націоналізм. Прем'єр-міністр Угорщини Віктор Орбан описує свою країну як "неліберальну демократію" - це суперечить тому, що написано в європейських договорах. Самовдоволення та надмірна впевненість деяких держав-членів також небезпечні для майбутнього Європи. Вони змирилися з сьогоднішнім ЄС, який все ще є незавершеним, і змирилися зі статус-кво, не в останню чергу тому, що вони вірять, що можуть добре жити з грошима з Брюсселя. Але незавершена організація, проект, який зупиняється на півдорозі, врешті зазнає краху. Для європейського проекту також зупинка в кінцевому підсумку означає повернення назад. Ось чому договірна мета «все тіснішого союзу народів Європи» - понад і поза потребою вирішення всіх інших проблем - повинна знову вийти на перший план у Європейському Союзі. 

Для цього немає патентних засобів захисту. Як завжди, переконаним європейцям потрібна стійкість і прагматичне розуміння того, що можливо в певній ситуації, навіть у кризі. В інтерв’ю про пандемію корони досвідчений політик розповів Вольфганг Тірзе: «Як завжди, у цьому випадку майбутнє відкрите... Треба сподіватися, що людство буде вчитися, але не маючи ілюзій, що світ повністю зміниться.» Це розуміння також можна перенести на європейський проект.


Ганс Мюллер, автор цієї гостьової статті, є давнім членом ЄВРОПА-СОЮЗ Хайльбронн; заслуговував, серед іншого, як керівник робочої групи «історія клубу».

Він відомий багатьом людям у Гайльбронні не лише як колишній керівник Управління у справах сім’ї, молоді та літніх людей у ​​місті Хайльбронн, а й як досвідчений соціал-демократ.

Його особливим інтересом як краєзнавця є історія Гайльбронна, тому не дивно, що його часто можна знайти в Міському архіві Хайльбронна, де він досліджує свої статті та наукові внески.

Напишіть коментар

Ваша електронна адреса не буде опублікована.